【篇一：在唐诗的海洋中畅游】

唐诗，是意象飞腾的星空；唐诗，是情感节律的海洋；唐诗，是我们的精神食粮。

留存在唐诗中的山水田园画卷，激励着我们更加热爱伟大祖国的壮丽河山，更加理解传统文化无限广阔的深厚底蕴。读“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，我们不禁被全诗绚丽的色彩、恢弘的气势、形象的比喻所感染，眼前似乎出现了庐山瀑布的雄姿美态。怪不得苏东坡盛赞此诗说：“帝遣银河一派垂，古来唯有谪仙诗。”读“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，我们仿佛看到秋高气爽、秋山明净、秋夜如花的美景。秋天，在这里是绚丽烂漫、多姿多彩的，是呈现出勃勃生机的……

留存在唐诗中的朋友间赠答的诗篇，鼓舞着我们在生活的风浪中克服困难，乐观地前进。读“海内存知己，天涯若比邻”，写离别而豪情满怀，充满乐观进取的壮志，成为后人表述伟大友谊的佳语。读“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，如画的诗句，把一江春水化作了惜别的深情。读“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，最传情的动作、最深情的关爱，成为送别的经典曲调。读“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，鲜明的意象，丰厚的含蕴，启迪后人深深思索……

留存在唐诗中的名胜题咏诗篇，让我们在咸阳旧城、潼关古道，引发无限的历史遐想；在洞庭波澜中、汉江落日下，关联着多少名士风流。“曲径通幽处”“山雨欲来风满楼”，早已超出原声旨趣进入全民语言；“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，诗中的形象、色彩、音响交融，在静寂的深夜中画出了一幅活动着的世界，至今仍启迪着后人的多重艺术体验……

留存在唐诗中的婚恋诗，让我们回味着相思的甜蜜与痛苦，感受着爱情的缠绵于温馨，体验着婚姻的幸福或不幸，使我们对感情有更深的理解和体会。读“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，那身受阻隔的痛苦和彼此默契的喜悦，以及越受阻越觉默契之可贵，越有默契越感阻隔之痛苦的炽热之情，真是深刻至极。读“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，把纯真情爱的真挚与缠绵、生命追求的坚韧与顽强，展示得何等厚重……

“随风潜入夜，润物细无声。”当我们诵读这些不朽的诗篇时，它们会以无限的情意韵味摇荡我们的心灵，使我们感到处处都有诗一般的生活、诗一般的人生。

品味千古好诗，抒发万种风情，让我们一起畅游在唐诗的海洋中吧！

【篇二：花儿为什么这样美丽】

这世上有千万种甚至亿种的花，却没有一朵不是长在树上的。花儿为什么那样美丽？因为它长在树上。

树看似是坚硬、顶天立地的、遮天蔽日的，与我们所想到的与花相关的形容词，如娇弱、甜美、芬芳是对立的，是相互隔离的，但如《佛经》中“万物各异，其如一体”所言，花与树二者为相互依存的双生关系，花美丽，究其本质是它与生俱来的特性所带给人的主观感受，但若长久的维持，即离不开树的滋养了。

有句俗语并无出处，但流传极广，“时代造就英雄”。时代与英雄就如树与花的关系——钱默吟在《四世同堂》开头还只是一个自视清高大门紧闭的小老头儿，因为一个日军侵华霎时成了坚贞不屈意志坚定的抗日英雄了。我们不能否定他个人的赤诚的爱国之心，但无时代，他终究还是那个爱养花的诗人。

有如鲁迅所言，“中华民族的脊梁”——一个民族，纵使其再历史悠久文化底蕴可上探至五千年前成为世界上第一个种出粟、麦的国家，下究到一部深刻描写西北人民真实生活的《红高粱》靠中华风俗文化得了诺奖。在面对外国暴行，国人却萎靡徘徊的困境时，依旧只能束手就擒。若把中国喻为一座宝塔，在宝塔遭受虫蚁啃噬、炮弹攻击时，是一个个脊梁又扶住了这座摇摇欲坠的塔，用自己的血肉挡住了炮弹。“脊梁”和“塔”，早已成了水乳交融的关系，因为塔摇，方显脊坚；因为脊坚，方止塔摇。

国家危难时有文天祥惊天地泣鬼神写下“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”，国泰民安盛世时有白居易描写农家田园生活的闲适也用浮萍这一意象，“不解藏踪迹，浮萍一道开。”二人在时代、经历上皆无相似相通之处，却在几十、几百年后的今天因都化用“浮萍”这一意象在诗书上有了交集——因这几千年文化的纽带令一个个孤立的个体有了根，不再漂泊无依。文化像一棵有长长枝干的树，一个个系住那些散落在历史中的孩子，让他们成为书上一朵芬芳的花留香后人，成为诗词界的明星指引后人。

“落红不是无情物，化作春泥更护花。“树与花本即是如轮回一般“天道自然”的纽带相生关系，我们不朵刻意寻找某一朵花与某一棵树间的种种联系，只要拥抱这棵树与每一片叶子，感谢它们的给予与衬托，并不忘适时的回报。

【篇三：意向背后，离别情深】

“上课！”随着威严的声音响起，同学们一齐肃立，陶老师的公开课堂便拉开了序幕。

“意象背后，离别情深”。这……陶老师在搞什么？一个个小问号顿时涌上心头，可又不知如何是好。“我们来玩儿个游戏罢！”老师轻启右手，屏幕上便出现了一排错乱的字词。“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”“绝胜烟柳满皇都。”“昔我往矣，杨柳依依。”平时辛勤积累，脚踏实地学习的我们，在课堂上大显身手，个个妙语连珠，把本来错开的字连成了名贯古今的诗词。“同学们真棒！那大家知道这些古诗词都有什么共同点呢？”

这可难不倒我们聪明的小脑袋，一连串的问题使我们对这别出心裁的课堂愈发感兴趣起来：“柳树。”“离别。”“深情！”……老师笑着摇了摇头。“这……一意象背后，离别情深，难道……”这时，一个奇怪的念头冒了出来，使我自信地举起手来。“你说。”老师面带微笑，期待着我的答案“都是以柳为意象，表达离别深情！”

“对了！”老师脸上绽开了笑靥。接着，便带着我们走进了历代诗人的依依惜别。

“昔我往矣，杨柳依依。”是啊！离别情深，不禁百感交集；“春风知别苦，不遣柳条青。”在诗人笔下，就连春风，都有了惜别的情感；“杨柳青青著地垂，杨花漫漫揽天飞。”折柳送别，让我都不禁潸然泪下；“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。”在这依依惜别的境界里，我的思绪不觉地飘飘欲仙，飞向远方……

窗外，阳光大片大片地挥洒下来，造成了一地金黄。已至中天，我们不得不结束这一堂别出心裁的公开课了。是啊！意象背后，离别情深！

【篇四：观百家讲坛有感】

前段时间，我看了《百家讲坛》中的爱上语文，感悟很深。

爱上语文总共有12集，讲的都是如何学习中国的古典诗词。其中我最有印象的是第1集和第6集。

第1集主要讲了王安石觉得自己的《泊船瓜洲》中“春风又过江南岸”中的“过”字用的不好，推敲修改了很多次，先后改成了“满”，“去”，“近”……等，还是不满意，总觉得有欠缺。直到他看到了一首诗当中的“绿”字，眼前一亮，最终定下了。我想：作为北宋有名的诗人，王安石写诗都要修改那么多次，那我们写作文修改的次数岂不是更多？我决定以后写作文一定要多修改，争取更加完美，使作文无可挑剔！

第6集讲的是“言与意之间的转换”，让我懂得了怎样去解读诗。解读一首诗，要联系诗人的生平去联想他写这首诗时的画面，从而去理解其中的韵味，意思。而言与意这个中介就叫意象。例如，“饱经风霜”这个成语，老师们有两种教法。第一种是让同学们先预习这篇文章，再说出这个成语的意思；第二种是由同学们在生活中见到过的饱经风霜的脸，把所见描绘出来。两种方法都可以学会饱经风霜这个成语，但显然，第二种方法更能加深大家对成语的印象和理解。这，就是言与意中意象结合的方法。

爱上语文对同学们学习语文很有帮助，我建议大家去看看！

【篇五：草之印象】

草，在字典中的解释是：对高等植物中除了树木、庄稼、蔬菜以外的茎干柔软的植物的统称；广义指茎干比较柔软的植物，包括庄稼和蔬菜。

文人墨客眼中的草是有意象的。“落尽梨花春又了，满地残阳，翠色和烟老”，它是凄迷，“千里万里，二月三月，行色苦愁人”，也是离愁。它是岁月的凭证，“国破山河在，城春草木深”，也是历史的故事，“万户千门成野草，只缘一曲后庭花”。当然，草也是充满生命力的象征。“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”，“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，那小草是活泼的，充满生机的。它们生于初春时节，协谷雨，醒生灵，那是初春的跃动，是万物生命的起源和开端。

草，在孩子心中，是嬉戏的草坪，是玩耍的玩具。他们在草地上奔跑，在草丛中寻找快乐，他们最喜欢说“野火烧不尽，春风吹又生”。经历了一个严冬的考验，小草在熊熊烈火后复活，更加欣欣向荣，在孩子眼中，草就是生命力的象征，它有着无人能及的顽强坚韧。

在我们这些凡夫俗子看来，草很简单，没有那些所谓的意象。它就是在野地最不惹眼的有用的草和无用的杂草，没有花香，没有树高，随风摆动，任人踩踏，只是在不经意间让人感慨一番的渺小生灵罢了。

【篇六：有你在我身边】

人生啊，总是淡淡的，让你遇见许多人，也让许多人与你擦肩而过，让许多人驻入你的生命，也让许多人与你越走越远。但很多的物则是不同的，它们可能没有生命，但它们拥有灵魂，能够陪你到天荒地老，能够与你地久天长。

我是一个喜静的人，没有人陪我聊天的时候，我可以一个人坐很久很久，于是，对书便有了微妙的感情。

很喜欢安意如的书，尤其喜欢，《世有桃花》，并不是她的书有多么的奇特，而是她的书很淡雅简静，像泼墨山水画，每一笔都有神亦不失韵。

桃花大俗大雅，亦至刚至柔，娇艳如待嫁少女，闲静如隐士仙人，沧桑如英烈壮士。桃花在中国，太复杂，但凡想起，先有一言难尽的暧昧。

美到极处，变成苍凉。

很少有人能真正的品读桃花，它有太多面，每一面各不相同，自《诗经》初嫁，到秦汉飘摇、唐之明艳、宋之清丽、明清秾艳流俗，它的意象在时代变迁中不断的更迭，但安意如做到了，将不同的意象用各种意境串联在一起。

有的时候去读书，看的是意境，《世有桃花》便很是清雅出尘，明媚的书名，牵连着古今，昭示着不相忘的过往，每一首诗词都似故往重现，显出了或清丽或娇艳的桃花。

许多情绪似是而非，许多故事似幻似真。追忆着似水年华，俯拾即是精雅诗句，如万千交映星辰。此时我分明感觉到，文字有着放生的作用。一个被困多时的意念得到新的诠释，一如重获新生。

看书就是灵魂的碰撞，将心思完全沉溺于另一个世界。书也如人般，虽没有生命，但却有灵魂，有你在我身边，总是旧人面，新桃花，如此，或可与你们相看不厌了。

看花人未老，相知语难频。有你在我身边，便只希望可以逐日修习成简静的人。心似繁花艳照，身如古树不惊。

那些诗句辞章，是故人的心血印记，如星闪耀，如玉温润。那里有隐秘的桃源，无论重逢或告别，都是情意款款的感觉，仿佛，人生之丰裕慢缓，足堪挥洒，当中意境开阔清新，令人怦然心动，悠然神往。

做一个心存古意的守望者，自得其乐，并不是众人以为的那般寂寞，更何况有你在我身边，一切便也都随然了。

我们的人生是一帧慢慢显影的底片，真实而逼近虚空，有许多过客，也有许多陪伴着我们的人或物，《世有桃花》，山河浩荡，岁月悠长。它令人愉悦，值得坚持。

【篇七：无处不在的童心】

很多的人都曰自己缺失了童心，我感到有一丝“好笑”。

在说出“童心”这两个字之前，先要思考一下“童心”究竟是什么。

在很多人的心中，“童心”已转化为某些特定的意象了，堆沙子，或是别的什么。这些意象才不叫“童心”。“童心”我觉得是种在那孩童心中的那种思想。孩子在沙滩上堆那沙子，或许正是他们心中某一种奇特思想的产物，旁观者云：是山！是塔！仿佛是用我们仅知的有限的事物规律去剖析那无限多的奇异怪状，脑子里只有世界上已经出现过的事物。真是不自量力了！

我们这样武断地去看“童心”，定义它，这本身就是个错误。

很多人以为童心已经离我们越来越远了。真的如此吗？我看我们把童心限定得实在太死了。童心难道真的只有孩子可以有吗？不，我看“童心”也可以是一种行为方式，一种人生观，价值观。陶渊明在《五柳先生传》中写到的五柳先生的生活作风，实际也是一种童心。因为他把那种社会上普遍形成的规矩看得很淡。可以说，那就是在自己的身边构造了一个新的世界，他自己则用那个世界的秩序来生活。李白大诗人说，自己是要“明朝散发弄扁舟”的，那扁舟怎么“弄”，或许大诗人有他自己的看法，可以正经地，或也可以“从流漂荡，任意东西”，“童心”在这个角度来讲是一种行为上的自由，从众人认为单调简朴的事物中，赋予它更多的更奇妙的意义。

所以，只要有那颗天性热爱自由的心，我想“童”的天真烂漫，谁都可以有的吧。只是我们自己把自己定位了，埋藏了自己的本真，世界上的“小孩”才这么少。

不知那些口口声声说自己已失了童心的，是否是那些精通世故者为自己开脱责任呢？