【篇一：如何在碎片化生活中自处】

碎片化，一个随着科技飞速发展在互联网上新兴的词汇。无数各种不加以精确筛选的信息的狂轰乱炸下，人们显得无所适从只得以用忙碌的工作来填充这样的生活。似乎生活中各类必需与非必需的活动都被网络肢解得支离破碎。

可碎片化真的是有百害而无一利的吗？显然并非如此。这样的生活方式也给予我们从前难以想像的便利。在原本碎片化的空暇时间填充有意义的阅读等，这类合理利用时间的举动在打发无聊的同时也能增长了不少有益的知识。节省时间并拓宽我们的视野，可谓是碎片化给我们带来的巨大益处。

然而，在另一方面，当碎片化也入驻了本该以整段时间存在的活动。譬如说，学习、工作、阅读一些需要沉心思考的书籍时，它便显得无用且令人厌烦，当你在潜心学习。刚对一道困扰你许久的问题有了些头绪时，突然被手机上的信息惊扰到；而在回复完之后，那灵机一动却早已消失不见。可见，碎片化带来的弊处也不胜枚举。

那么面对如此普遍的现象，我们又该如何取其精华，去其糟粕，真正让碎片化为我们所用呢？我认为，心态是很重要的一环。“心态决定命运。”相应的，人立足于这个社会生活方式与心态亦息息相关。在这人云亦云的浮躁的社会中保持一种安适的心态是遇到碎片化生活难能可贵的。而这种心态。却又是不溶于。芸芸众生被互联网所操控的关键之处。什么样的人眼里就有什么样的世界。恬淡舒适的心境会放慢一个人眼中的大千世界。不将时间分割，去追寻盲目的大流，而是保留自己的时间完整的投入感兴趣或有意义的事物。不为短暂的愉快失去对值得投入时间的活动的兴趣与机会。

“从前车马邮件很慢，一生只够爱一个人。”这不仅是一种生活态度，更是由当时普遍民众的心态所决定的。那节奏的生活固然提高了效率，然而从长远来看，却不然长期冲刺代码儿是否能坚持到最后也未知。不如舍弃短期的效率，而去追求长远的质量。

碎片化固然存在缺陷。但某些人选择性忽视其长处，将其一并否定；又在抨击后无所作为却更不可取。保持一颗慢生活的心，将时间完整化，同时利用空暇的碎片时间补充。我想这才是不被网络操控，不混于大流的生活态度吧。

【篇二：独行在路上】

有人说：若想走得快，就一人上路，若想走的远便结伴而行。世间之人大多选择后者，权衡之下，我愿独自上路。

固然结伴而行可给同行之人信赖与安全，提供依赖与鼓励，消除孤独与寂寞，在人想退却或偏转时，又将他拉回来，随着大流走向远方。这种大流方式不会造成重大伤害，亦不会是人锋芒毕露，在平庸的进步中，推动整个时代的进步。历史也证明，一个人造不出雄伟壮丽的万里长城；一个人建不出巍峨壮观的紫禁城；一个人扬不起鲜红艳丽的五星红旗。

结伴而行，推进了朝代的更替，文明的前进。然而，作为个体的人来讲，世界从来都未有两个完全相同的梦。并且人又在结伴而行中相互退让、迁就，从而使不同的梦同化、淹没，只剩下所谓的大势所向，随波逐流，奔涌在独行者早已勘探出来的路上。

独行者，孑然一身，坚贞自己的内心，忍受着孤独与寂寞，在前方披荆斩棘，引领时代的发展。他们因思维超前，而不为人所接受，所以梵高在饥寒交迫中结束了自己，徒留充满热情与希望的《向日葵》光耀人间。他们的历程是无与伦比的艰辛，但是鲁迅却在国民的彷徨中高声呐喊，用笔撕碎黑幕，迎接久违的黎明。独行者的内心是无法比拟的孤独，就似居于“高处不胜寒”的境界，无人信赖，无人鼓励，唯有学会在夜深人静时舔舐自己的伤口。但也就是这些孤独的独行者，开辟了荒芜的小道，拉开世界的新帷幕，为结伴者指引方向。

独行者走在前方披荆斩棘，结群者在后方奋力推进，世界便在此境下奔向前方。其中有些独行者在名誉与权力中迷惘了，退成芸芸众生中的结群者。也有一些结群者突然明确自己的方向，跳出来，变成独行者，引领方向。但那些真正的独行者，仍坚守在自己的路上，纵使道路崎岖，纵使头破血流，他仍奔向前方的真理。

【篇三：事事随大流只能迷失自我】

今年的网络流行词喜欢给人贴标签。前不久拿着保温杯的中年人莫名其妙地就成了“油腻大叔”，而这两天，“佛系”又一时兴起成了90后青年人的代名词。众人对“佛系”大概的理解就是不争不抢，不求输赢，所做之事全然不走心。的确，云淡风轻没有错，但是随波逐流，没有方向，在这个时代大潮中，就会不进则退，恐怕用不了多久就会真的迷失自我了。

正确看待佛系。这让我想起了乔布斯。同款牛仔裤、T恤衫，可能得有十几条不止。脏了随手一换就得，从不在这方面花心思。可是，在工作上，一个细节不满意，能把自己和下属都折腾个半死。金庸笔下的张三丰也这样，一件青道袍污秽不堪，人称邋遢道人，但是在大节大义面前却丝毫不含糊。

佛系的生活态度，似乎符合古圣哲无欲无求顺其自然的教导，而这种相对放松安逸的方式也颇受现代人的喜欢。但是有没有人深入思考过这样的问题：假如所有人都这样生活，社会的进步可能要因此而无限期的推迟下去。

切勿沉迷“佛系”，处处要走心。说起走心，我想举个例子。一个来自北京的中年男人，他压根就不是个油腻的人，在济宁陈旧的小街里面开了家有情的店面，你走进去落座，仿佛瞬间逃离了济宁的喧嚣与拥挤，有一种回归田园的舒然。这位老板离开了北京，但是他不可能逃离现实的温饱问题，他要去迎合客户，他要不断的努力去营造环境和可口的饭菜，他所做的一切都走心了，他的客户才能留住，他的情怀才能留住。假设他只为了情怀一味逃离，来了这里只知道佛系开店，客人来不来都无所谓，那么这个月撑过去了，下个月呢？无论做什么，总得走心，不然怎么生存呢？以出世的态度做入世的事情，才称得上一种大境界。

“佛系”风潮席卷和冲击着当代青年的心，我们要坚定地拒绝来自“佛系”的不利影响，不因盲目地随大流而迷失自我，不因过度地沉湎“佛系”而消极懈怠，要始终秉承着积极乐观的生活态度，去实现自己人生的目标。

【篇四：随波逐流】

你可否记得，上一次仰望蓝天和星空，上一次对陌生人微笑或伸出援手，上一次对一条消息的真伪打破砂锅问到底，是什么时候？

如果你记得，那是昨天，上周或不久之前，那我该庆幸和祝喜，你没有被“大流”带走。因为我深深地对如此现状感到恐惧——人类，像机器人一样思考，冷冷冰冰、无心无情。

正如许许多多机器人反攻人类主题的电影，人们越来越担心人工智能会让计算机向人类一样思考，随之而来的，就是人类的灾祸。然而，苹果公司总裁库克却认为，比之更可怕的，是人类像计算机一样思考。这种“思考”，甚至于不能被称作思考，它更像是一种计算机处理信息的过程，所见即所信地随波逐流。

这是一场更大的灾难，直击社会和人心。

很多时候，我们所谓的“思考”，只是把看到的信息，如计算机一般复制粘贴进脑袋，记忆并相信它，不探究竟，不在乎真假。随着“碎片化”时代的来临，时间和信息的碎片更促使了这一“思考”模式。打开手机，浏览几条新闻推送，读几条微博动态，然后看看大众的评论，就随波逐流地做出附和大众的言论。这一过程用不到五分钟，看似对个人、社会都没有什么影响，但是呢，这种行为重复得多了，我们就会被潜移默化地去相信所见的每一条信息，却不加以自我的分析和珍珍的思考。这是一种强大的惯性，它让我们重复“看——记忆、相信——做出迎合大众的评论”这一随波逐流的过程。并不是说所有的“随波逐流”都是不好的，只是人随得多了，就失去了浮出水面的能力，最后，再也不挣扎，把自己的价值观和判断力丢失在大流中，依附在大众上。躯壳里，只留下一具麻木的灵魂。

这场灾祸更可怕之处，在于它是一场群体行为，不仅麻木了个人，也冰冷了社会。其罪魁祸首，就在于每一个个体随波逐流地对一件事发表的评论和个人价值观的缺失。也许这是我们无心之举，但其后果却恶劣万分。因为我们不在乎真相的言论，使语言成为一种暴力、传谣的工具。

一位美国营销专家说：要改变中国消费者的观念，只需要六个月。铺天盖地地炒作，网络营销，广告，仅此而已。这话乍一听十分让人不爽，但仔细想来，又何尝不是如此。我们太容易被营销和舆论带走，像计算机一样思考，把价值观丢入大流。一些不实却抓人眼球的东西，反而能博得大众喜爱。跟随着“大众的脚步”对一件事件或人物进行疯狂指责甚至辱骂也不在少数。但事件反转的不少，辟谣的更不少。人们不知自己不负责任、随大流的言论给当事人带来了多大的伤害。雪崩来临时，没有一片雪花觉得自己有责任。人们总觉得是网络欺骗了自己，于是变本加厉地冷漠麻木毫不关心真相，“自欺欺人”地再也不肯挪用自己已被网络“骗”了的同情心。更不负责任地抱着一种事不关己的态度，随波逐流。于是整个社会愈加冷漠，现实中多的是叫不醒的装睡人和自我价值观交给大流的假醒者。

我们在随波逐流中放弃了挣扎，甘愿堕落成一个蒙面暴力者，假面梦游者。罔顾后果只顾自我娱乐发泄。人类社会并没有因为网络而拉近距离，反而因为人类如计算机一般的思考开始分崩离析，中伤无辜之人，蚕食同情怜悯之人性。

虽然，这是一个“打字不用负责任的年代”，虽然我们拒绝不了大流，但我们可以拒绝随波逐流，趁独立的价值观和同情心还未漂远，把它们找回来，活得像个人，而不是计算机。

这个世上的每一个人都历经着他人想象不到的痛苦，所以愿你能善待他人，别再罔顾自己行为的后果，也愿你能拒绝随波逐流，被他人温柔以待，愿你还能像期待蓝天的少年，总抬头。

【篇五：孔子的为人之道】

刘世博有言：“需无畏困苦，此为自强；需孤独执著，此为不息；需悲天悯人，此为厚德；需当仁不让，此为载物。古往今来，问心无愧于这八字者少之又少。”我想孔子就是那少数人中的一个。

需无畏困苦，此为自强。孔子是自强的。孔子的一生中并不富裕，有时甚至可以说是潦倒的，可就如雨果所言，“穷困是一个熔炉，每当命运需要一个坏蛋或是一个神人，就把一个人投进去。”孔子就是从熔炉爬出来的那个神人。为了他的道，孔子所展示出的坚毅令人赞叹，或许此时孔子已经不再被适合称为“文人”了，我想“战士”这个称谓更适合他。战士为何？顶盔披甲，持矛把盾，交锋以为乐，不交锋则不乐，不披甲则不乐。对孔子而言，道是他的盔和甲，义是他的矛和盾，究其一生以一人之力与世界抗衡。德国诗人海涅说过：“我死时棺中放一剑，勿放笔”，这足以用来言说孔子。

孤独执着，此为不息。孔子的路不被当时的主流认可，甚至被攻讦，可他仍是“一意孤行”，艰难的、执着的，一步步走着。他不懂什么叫随大流，也不会去随大流。大流，在当时便是趋利、趋势，这个大流是大部分人的处世方式和精神指向，这种特征显示的不是人的强大，而是人的虚弱，是部落群体意识的翻版。由于不自信，因此每迈一只脚，每做一件事都要东张西望，看看别人如何举手投足，然后自己加以尾随和效仿。他人仰望则自己仰望，他人俯视则自己俯视，他人鼓掌则自己鼓掌，他人吐口水则自己吐口水……至于何以至此，却不去弄个明白，反正随大流是安全的。时代的无边麦浪中，他一茬一茬地割着，他当然割不完这些名为“礼崩乐坏”的稻，可是他真的割不完吗？“人最经常缺乏的不是不计回报的魄力与勇气，而是看清什么值得全力压上的智慧”，孔子有这样的智慧，所以他的一生都在为了礼乐复兴而奋斗，纵使千万人不解、蔑视，他也置之不闻，即使明白做不到仍是“知其不可而为之”。最终他的魄力与勇气以及智慧成就了孔子，虽然主张不被采用，半生漂泊也终是化其为“悲壮”。一个人，不管他有多大的委屈，历史绝不会陪他哭泣，它只认一个人的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲，这宏伟的孔子庙，还有这万世师表的美名，不是为了纪念孔子的委屈，而是纪念他的功绩。

悲天悯人，此为厚德。孔子的人生中似乎总带着悲悯的色彩，不论是“食于有丧者之侧，未尝饱也”，还是“钓而不纲，弋不射宿”都展示了孔子广博的胸怀与深厚的同情心，对人对物，他所展现出的悲悯之意，有时让他几尽于佛陀。如傅雷所言“一个又一个筋斗栽过去，只要爬得起来，一定会逐渐攀上高峰，超脱在小我之上。辛酸的眼泪是培养心灵的酒浆，不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心。”饱经磨难，心怀天下，竭力推行“德治”“仁政”，孔子希望乱世中的百姓能寻得一个礼乐井然的国家，而非饱受君主的暴政折磨。出于对天下的怜，对世道的悲，他向各国国君兜售他的政治方略，最终仍是无人采用。可又如约翰·肖尔斯在《许愿树》中所写：“没有不可治愈的伤痛，没有不能结束的沉沦，所有失去的，会以另一种方式归来。”孔子饱尝的所有孤独寂寞，因厚德载于后世，为其浓墨重彩、流芳百世又添一笔。

当仁不让，此为载物。那是一个什么样的时代？诸侯纷争，士大夫崛起，礼乐制度崩坏，人际关系紧张，在这般混乱的情况下，许多人归隐山林，如长沮桀溺等人不与世俗同流合污，也不愿插手改变世道，只有孔子一人站出来，他说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”面对乱世，他不隐居不躲避，也不愿“与世推移”，而是孤身扛起“克己复礼”的大旗，当仁不让，这又是何等的勇气与魄力！在时代的黄昏，他沉在淤泥里，背起山河，自己做那个挖开深夜的人。

自强不息，厚德载物，孔子是也。当灵魂懂得它的使命后，孔子必然是幸福的，即使知道未来遍地荆棘也无损于此，“飞蛾扑火时必然是极幸福而快乐的”，此言得之。于是他在这条荆棘路上经历的一切创伤也会痊愈，也会恢复健康、力量和愉快，噪声变为谐声。

孔子的路并不是一个人走到辉煌和快乐的终点，它超越时代，走向永恒。