【篇一：写人作文】

屈原是中华民族心中永远的痛，也是留给世人永远的感动。前事不忘，后世之师，痛定思痛，我们应做的是透过屈原个例，来窥测悲剧的原因。

屈原只是一滴水，但滴水藏海，背后是深广的社会背景和独特的个人性格特征。

屈原有才干，有远见，对楚国忠心耿耿，却被楚怀王流斥，又被顷襄王流放，直到怀石自沉汨罗。

悲剧的背后，是朝廷的昏庸。

政治清明的朝廷，应当选贤授能，亲贤臣，远小人。

而楚国恰恰相反，君王亲近靳尚、令尹子兰等小人，疏远了忠心耿耿的屈原。上官大夫跟屈原一同在朝为官，想争得楚怀王的宠信，内心嫉妒屈原的才能。上官大夫就在怀王面前讲屈原的坏话：“大王叫屈原起草宪令，大家没有谁不知道的。每当一项法令制度定出来，屈原就夸耀他的功劳，认为‘除了我就没有谁能制定得出来’。”怀王很生气，因而疏远了屈原。

偏信小人谗言，疏远赤胆忠臣，这不是昏庸是什么？

当秦国割让汉中一带的地方给楚国来讲和的时候。楚王说：“不愿意的地方，愿意得到张仪就甘心了。”张仪听了说：“用一个张仪抵汉中的地方，请您让我到楚国去。”到了楚国，又用丰厚的礼物贿赂楚国当权的大臣靳尚，让他在怀王的宠姬郑袖的面前编造谎言。怀王居然听信了郑袖的话，又放走了张仪。念私利而不顾大局，纵虎归山，这不是昏庸是什么？

屈原悲剧的另一个原因，是其自我圣化的道德理想主义。

屈原总是将自己圣化，圣化成一个操守高洁的君子。

他确实操守高洁。他总是以圣人的姿态引导楚王，努力使之成为像尧舜那样的圣王，从而使楚国的政治走入正道；他总是从高悬而无根基的道德层面去评判现实中的楚王。其结果总是发现现实中的楚王与理想之间存在着距离。

当然，屈原的自我圣化，并非为了自作圣王，而是为了以圣人的姿态辅助圣王，从而建立一个人间天国——道德理想国。屈原将自己的理想政治称之为“美政”：“莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”他愿意以自相殉这个“美政”，可是，现实却击碎了他的理想乌托邦。

这种自我圣化，这种在不可能的情况下追逐的道德理想，可以说是他悲剧的重要原因。

滴水藏海看屈原，我们看到了很多，我们也思考了许多。

【篇二：一场师生对话】

一天，景春兴冲冲地找到孟子，一开口，就问孟子：“先生，像公孙衍、张仪这种人，他们一发怒，天下的诸侯都害怕。他们情绪平和，在家呆着，天下就太平无事，难道他们不是真正的大丈夫吗？”

孟子很生气：“他们怎么算是大丈夫呢？你难道没有学过礼吗？”听老师这么一说，景春一下子蔫了。

孟子继续说道：“男子成年行加冠礼，父亲训导他，告诉他该怎么做。女子出嫁时，母亲教导她，送她到门口，告诫她说，结婚后，一定要恭敬、要谨慎，不要违背你的丈夫，把顺从当做生活的准则。”

景春是个聪明人，他听出了孟子是在讽刺公孙衍和张仪，只知道顺从帝王依附帝王不敢违背帝王的意志，像女子一般。

“那怎样才算是大丈夫呢？”景春有些迷茫。

孟子义正词严地说：“大丈夫，应该居住在天下最宽广的住宅——‘仁’里，站在天下最正当的位置——‘礼’上，走在天下最光明的大道——‘义’上。实现理想的时候，和老百姓一起踏着正道前行，实现不了理想的时候，就独自行走在这条路上。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才叫做大丈夫。”

景春若有所悟：“这样看来，真正称得上大丈夫的，老师您算一个，以前的孔子也算一个，老子、墨子大概也算吧。”

孟子轻轻点了点头。