【篇一：以独行的心态结伴而行】
在非洲有句古谚这么说：想要走得更快，请独行；想要走得更远，请结伴而行。在我看来，现在社会纷繁复杂，我们无法预知下一秒会有什么挑战，所以我认为，只有以独行的心态结伴而行才可以走得更好。
何谓独行？独行，是赵子龙护送幼主的千里走单骑；独行，是陈景润打了几麻袋草稿后收获成功的奥秘；独行，是比尔·盖茨在退出大学后独立创建微软的奠基。独行，使人心无旁骛，外界的干扰和矛盾拖缓不了他们前进的步伐，他们越走离成功越近。心中唯有自己，便是独行带来的利。没有包袱一身轻，这也是其弊：在危难时刻，无人相勉、扶持。一味独行，你将迷失于自我的世界，你会发现自己的力量是多么渺小。
什么又是结伴而行呢？顾名思义，就是找几个志同道合的好友一起前进。是什么力量使人结伴呢？正是人们在独行的时候，遇到几个力量薄弱的人而产生的团队意识。俗话说：团结力量大。互相协助是其利，但也有不益之处。身边多了几个人，应不应该完全信任？一人落难，应不应该停下脚步去帮助？这时，独行的优势又体现出来。结伴，必然拖慢你的脚步。
因此，我们要将其合二为一：以独行的心态结伴而行。独行让你保持清醒的头脑，结伴而行让你免受孤苦之难。上个世纪里，红军长征曾引发无数外国人做出不可思议状。是啊，在这艰辛过程中，战士们必须做到有时独行，有时结伴而行。为什么要这样呢？当他们翻雪山、过草地时，前有天险，后有追兵，一些战士冻僵在雪山，还有一些陷入沼泽，只要有人停下脚步，他的结果也会如此。而战斗时，结伴的重要性又是不言而喻的。
作为青少年，我们要学会以独行之心去结伴而行。在学习时，要自己查漏补缺，不明白的问题还要相互讨论；工作中，在完善自己、不断提升自己的同时，还要有与他人协力才能走得更远。
总而言之，以独行的心态结伴而行是当今生活之道。只有深刻地履行它，我们才可以在人生的道路上走得更快、更远、更好。
【篇二：我心目中的清明节】
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。说到清明就连着那绵绵的细雨，踩着松软的泥路，携一束黄白色的花，于或深或淡的哀思中探访草丛树林深处的那方坟冢。这是一个带着忧伤色彩的节日，承载着的是对逝者的悼念和忧愁。
没有一个节日是像清明这样庄严而沉痛的。它的沉痛来源于那个忠臣的传说：在患难之中给重耳“割股充饥”介子推，却在晋文公称霸春秋之际毅然决然地带着母亲归隐山林，即使被熊熊烈火活活烧死也不改志向的坚持和气节着实令人钦叹。为了纪念这个用功之臣，放火烧山的这一天就成了禁火日，天下百姓只吃“寒食”。“悲哉，足下”这样一个无火的忌日注定就该是清冷沉痛的。
商业化的今天清明的那些琐碎传统也早已被人遗忘在脑后。相传在古代，清明节有插柳的习俗，传说柳是可以避邪的，所以在这一天大人小孩会在门前屋后插上柳条，还可以在头上戴柳枝编制的帽子。据说插柳的风俗，亦是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。
但清明也不尽是哀伤和忧愁的，清明时节温暖而湿润的气候，却正是春耕春种的大好时节，所以民间有“清明前后，种瓜点豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。清明节后雨水增多，大地即呈现春和景明之象。这是一个万物“吐故纳新”的时节，无论是大自然中的植被，还是与自然共处的人体，都在此时换去冬天的污浊，迎来春天的气息。所以清明这一天也有了踏青的习俗。
不管是祭祀缅怀，还是插柳踏青，繁忙的现代人都应该记住这样一个特殊的节日，这个不是用来庆祝的节日。在这一天携家人走出快节奏的生活，带上祭奠的菊花，缅怀一下已逝的亲人，感受一个“吐故纳新”时节里清明的景象！
【篇三：优秀作文】
印第安人有一生动的古谚：“走得太快，灵魂便跟不上身体的脚步了。”
二十一世纪，时代的加速器喷出炽热的火焰，把传统的生活方式一概都燎为灰烬。还未从余烟中缓过气来，下一波的潮流已涌动着呼啸而过。鼠标一点，千里之遥瞬时化为眼前；乘奔御风，天涯海角触手可及。无时不碌碌，无刻不匆匆。然而好似掉进了这个世界精心布置的陷阱，每当月白风消，万籁俱寂之时，我们常常冥冥中听到内心的终极拷问：“这是在哪？”“我在为谁而争分夺秒，为谁而喘息？”这是灵魂落了队，迷了路，孑然游荡于天地间而无所凭依。
毕淑敏曾有一篇散文，其中有一位一向寡言少语的旧友，在乘着飞驰的汽车时，突然惊叫，原是路边一株每天都“探望”的小花，终于绽开了花苞。我不禁哑然，莫说是陌上花开，便是林花谢春红，便是一色的景观树感秋气而换上金黄色的秋衣，只顾低头匆匆的过客们，又何尝愿意另垂青目，哪怕只作一瞥呢？速度无情地挤压了欣赏，冷酷地收割了闲情。可有人留心听过残荷上雨声滴嗒？可有人细数过雨打芭蕉第几声？可有人用毛孔去感知今夜始白的秋露？可有人细思阴晴圆缺心绪缠绵？不，那只是瞬息而过的背景，一回首，那些矫情便早已消失不见。
肉体在加速，世道人心也在加速。弘一法师本是翩翩公子，又留学国外，进修音乐。回国后正是韶华极盛，前程似锦。他却在中年把一身的风雅气收起，情愿入了律宗法门。行动坐卧皆有规矩，他却怡然自乐。他面对着为他铺就的康庄大道，止了步，因为他敏感地感觉到，是该停步等一等灵魂了。
反观现世，贪嗔痴恨诱着人飞奔。每一位司机都在用刺耳的鸣笛把愤怒往行人的耳中灌。餐桌上，只见低头沉迷于信息高速公路的少年，却不见向长辈问好的晚辈。
有时，慢不是迟钝，是一种淡雅的华美，是一种低调的高贵。
心有猛虎，细嗅蔷薇，稍慢一步，等等灵魂。
【篇四：自由与不自由】
人要走出沙漠，这是生存的前提条件，也是自由选择穿越沙漠的道路和方式的首要考虑的要求。也就是说，在自由之前，首先有着不自由的束缚。
旅行者常视穿越沙漠为一种束缚，一种被迫接受的任务。而人们对于不自由也常常抱有抵触的情绪。但“不自由”也是纪律的代名词。黑格尔说“纪律是自由的第一条件。”人生活在群体中，若要保证和谐共存。在发展自我时又不干涉他人的发展，就必须有纪律或是规则在其中起作用，并且在必要时让渡权利。倘若自由不被套上“不自由”的枷锁，那么它就是非理性的，或者说，是一种令人生厌的任性。诸如人们有追求物质的自由，但若官员无视规章以权敛财，记者收钱模糊事实、胡乱报道、医生凭红包大小决定看病态度，那么其他公民的自由与权利就被破坏了。因此，若没有不自由，自由也无从谈起。若他们接受物欲被控制的沙漠，他们就能在此过程中，实现自己为民谋福利、报道真相和为病人解除痛苦的价值，达到道德之境，从而自我实现。
明确要走出沙漠后，方法就是多样的。我们若在不自由之上加诸创造力，那么自由就能够被达到，人作为人的身份是绝对的，其能力也是被限制的。但在萨特的观点里，人对其本质的选择是完全自由的。西班牙古谚亦有云：“做什么事，成什么人。”即我们有改变与成长的自由。而陶身体舞团则在人体的大部分保持静止的情况下，不断挖掘每个部分运动的可能性，提高其自由度。词人填词亦是如此，在同一个词牌下，词人运用不同的手法与内容进行填充，所得之物可以是家国之思，也可以是儿女情长。可见，不自由并不一定会限制自由。
对绿洲的渴望能激发其前进，合理的不自由能促进自由的实现。当今社会，一个重要的自由便是言论自由。互联网让言论的自由程度前所未有的高，这也得益于匿名的发言制度。那么，又为什么会有人呼吁网络实名制去限制这种自由呢？因为过分的自由让言论容易变得偏激，许多不实言论无法被追究责任，造成许多批评变成抹黑，科普变谣言的现象。当然，处理这种情况并非只有实名制一途。值得强调的是，对自由的限制有时能提升自由的品质。
自由与不自由，并不是截然相反的两个概念。后者并不否定前者，甚至可以使前者有序化。归根结底，都是为了实现和谐但多元的状态，两者是相互依存且辩证统一的。