【篇一：人性的凋亡】
鹿晗公布恋情，服务器瘫痪，拉黑的、开骂的、想不开的，千万人的生活都被一个人的一句话搅动了；一天后，“将军无人问，戏子天下知”一时间占据各大媒体首页，字里行间痛心疾首地大呼谁来拯救国人肤浅的思想。变化之快，似曾相识的戏剧性，仿佛提前设定好的计算机程序，定时运行，让大家图个精神愉悦。
现在只要有一台手机或电脑，哪怕足不出户，对生活也并未有多大影响。记得我曾去青藏天高云远、草色绵绵的高原上，水声浩荡、浪花迭起的海边，落日余晖、雄浑庄重的沙漠里——立于天地之间，倾听自然之声，一切肃穆庄重的感觉都朝身上压来，一切天籁的洗礼都从心头流过；渺小让我颤栗，让我头脑清醒；让我感到生而为人的责任。可当我窝在房里面对着人类伟大的发明时，只觉自己被自己所困，前面、后面、眼前、心中都是自己，仿佛世界只是一个个自我的混合叠加，别无他物。
《娱乐至死》很早就注意到了现代人类的脆弱，赞同了赫胥黎在《美丽新世界》中的预言——“我们终将毁于我们热爱的东西。”我们被时代的发展裹挟着小跑，摔倒了便干脆翻滚起来，眼中的世界不过是无数个自我的堆叠，渐渐变得忘乎所以，还沾沾自喜地一位那是真情实感的大胆流露；于是在自我陶醉中变得麻木不仁，放弃作为一个人的感性认知与理性思考的权利并引以为傲；人们渐渐趋同，一拍即合，世界仿佛变得更团结了，却不再是人的世界——人性渐渐消失了。
这样的担忧不仅在虚拟世界中，现实世界也有其存在形式，更加含蓄却也更加危险，同样与自我有关——追求眼前的利益。我们总是首先计算自己成功的概率与性价比再做出选择，仿佛又一个设定好的计算机程序。一些父母将自己面容姣好的孩子送到“童星加工厂”，走秀、演戏，像成人一样打扮、一颦一笑；父母们甚至不惜投入大量金钱。回报是可观的：孩子从小就崭露头角得到机遇，自己的虚荣心也得到极大满足；而年幼的孩童过早地学会如何讨人欢心，疲于奔波在片场与秀场，代价是失去了拥有美好幻想的短暂童年。
若以为这样的愚昧只在大众，就大错特错了；同样的愚昧也发生在精英阶层。一流名校学习的学生们，并非有着以天下为己任的抱负的中流砥柱，反而更像是程式化培养出的优秀绵羊，乖巧，却缺少大智慧与家国情怀，只为自己着想。听起来比先前那些人性缺失得离谱的例子好很多，殊不知在未来，他们瘦弱的臂膀能否坚决推开诱惑与黑暗，又能否顽强顶住国家核心的责任。
约翰密尔提出过“幸福最大化”——当人们感到幸福的总和达到最大值时，便是达到正义了。用以反驳的有这样一个故事：全城人民的幸福都维系在一个被关在暗无天日的黑屋子里的孩子身上，而解救这个孩子的代价是失去全城人民之前的安宁幸福。当人们越来越愚昧、自我，这个故事离成为现实也不远了；当人们在幸福中对他人的苦难熟视无睹时，人性便真正凋亡了。
人性的生长与细胞类似，从祖辈那里继承，加入自己的呃思考与理解，再一代代传承下去。古今中外，无数先哲在寻找人性的道路上披荆斩棘，戴着镣铐也仍纵情舞蹈。有《包法利夫人》这样的文学经典冲刷我们的情感，有《一九八四》这样的讽刺批评刺痛我们的思想。而如今大众的头脑中长满繁芜之草，人们在利益中败下阵来，精英阶层也有失去自主思想、人性渐灭的嫌疑——细胞凋亡会生出新的细胞，而人性凋亡之后还有人性吗？
这条守护人性的光荣的荆棘路，还需我们吹响冲锋号。
【篇二：人性的弱点】
一天，鸟儿们聚在一起聊天，以打发无聊寂寞的生活。
天鹅高傲地说：“我有一身洁白无瑕的羽毛和飞越喜马拉雅山的能耐。再看看乌鸦，一身黑毛，和我形成鲜明的对比，还被人落到一个不好的名号。”
乌鸦反击说：“黑有什么，况且我有脑子，我知道用石子装瓶子喝水，我知道把坚果从很高的地方扔下去，摔不碎的话还能在公路上让汽车帮我碾碎。而啄木鸟呢？只知道不停破坏树木。”
啄木鸟不乐意了，分辩说：“我是在帮助树木，帮它们清除害虫。你们怎么不说麻雀，麻雀可是当年四害之一，糟蹋粮食不说，还随地屙屎。”
麻雀一听上火了，说：“人类不是已经给我们平反昭雪了吗？我们能捕食害虫。至于随地屙屎，那不是每种鸟都做的事吗？鸟本来就吃得多，飞行要消耗大量能量，随地屙屎很常见，你们在森林不经常这样吗？有些鸟还经常被人类奴役，要我说，失去自由还不如一死了之。”
百灵鸟反驳道：“你凭什么这么说？人们喜欢我们，我们也给人类唱歌，做公平的等价交换，还能过上衣食不愁的生活，不信你问鹦鹉老兄，我们可是人类的好朋友。不像……”
这样的争辩无休无止，各说各的理，这些鸟只看到自己的优点和别人的缺点，人类何尝不是如此呢？
【篇三：“共享”时代下的人性】
如今的人们处于科技发展的共享时代，可在那平静和谐的背后，隐藏着的人性还那么纯洁吗？
街道上一辆辆的共享的单车，来来往往。当清晨的阳光洒在他们身上时，那黄色显得更加耀眼了，好似朝气蓬勃的我们。可在转眼之间，夕阳余晖已落满大地，共享单车变得暗淡无光，像佝偻的老人，它们望着那最后一丝斜阳，好似在无声的恳求着什么。
人性，还是那么纯洁吗？在高大的建筑之中，人心是否已迷茫在金钱、权利的厮杀中？可只有一人向我解释。
他头顶一个棒球帽，左手拎着个黑色塑料袋，右手的肩上挎着一个单肩包，他的脸是那么的普通，可他的笑容却是永远那么亲切。他总是雷打不动地维护共享单车，检查座椅，拧紧螺丝钉，上漆，这些一气呵成的动作仿佛他已经做了千万遍。曾经有人劝他：“你不是干这行的，为什么夺冠闲事儿呢？”可他只是淡然的回复一句：“举手之劳而已。”日复一日，他忍受着行人的嘲讽，风雨的击打，可从未停歇这件不足挂齿的事儿。我想人性还是纯洁的吧。
可在那阴暗的角落中，总有一辆辆共享单车在无声的哭泣——虽然什么声音都没有；总有一辆辆共享单车在凝望着路口的行人——虽然什么视线也没有。这样悲惨的事实却有很多人用“实际行动”向我解释。我想人性还是纯洁的吗？
城市中匆匆来往的上班族，对共享单车召之即来，挥之即去，没有回望一眼，那被抛弃的共享单车只是在独自伤神；不务正业的青年小伙儿，总是将它们“五马分尸”，只留下那残破的身躯，那肆虐的行为彰显着它们的悲哀；甚至作为中学生的我们，也偶会玩性大发，将他们一辆辆推到，只有那已在冰冷地面上的他们绝望地看着我们……
共享时代背后的人性还是那么纯洁吗？在高大宏伟的建筑越来越密集，科学技术进步的越来越快的同时，“人之初，性本善”已渐渐没了踪迹。在我眼中，纯洁的人性“陶后鲜有闻”，自私自利的人性“宜乎众人亦”。
【篇四：人性光辉闪耀时】
最近，人工智能的频繁出现让人开始战栗。
他们的一切实用技能看起来比人类高级先进的多，不少人开始是担忧未来的世界若是被这些“冷血”的机器支配，人类该何去何从？殊不知，我们早已在计算机时代的泥沼中深陷挣扎，愈陷愈深。
很早之前，德国社会学家马克斯·韦伯就在《新教伦理与资本主义精神》中提出价值理性和工具理性的概念。工具理性是指行动者从纯粹追求效果最大化的角度考虑，而漠视人的情感和精神价值；而价值理性就是将理性的注意力集中在行为本身所代表的价值，无条件的固有价值的纯粹信仰，不管是否取得成就。工具理性与价值理性，矛盾与统一。人类社会往往因为无法找到这两者间的平衡点而沦陷。
今日，工具理性盛行，而价值理性缺失，导致出现了价值真空。太多的人以金钱物质财富为上，导致他们早已无视真正的内心需求。他们不也是“老板”一声令下，就去执行的的“机器”吗？不过人类畏惧接受自己无人性的事实，美名曰“工作狂人”罢了。
10年前，乔老带着“苹果公司”横空出世，计算机第一次如此亲民的出现在大众视野，服务人类。本应由人类支配计算机如今却本末倒置。美国演讲家SarahTukkle曾说过：“计算机不仅改变了我们的所作所为，更改变了我们是谁。”我们或许不在以内心精神财富至上，一味不择手段获取利益的最大化，价值观的沦陷不值得我们去反思吗？
自然法则“优胜劣汰”，强者存，弱者亡，以己之见，是并不适应当今人类社会的。过分理性和以个人为中心并不会真正推动社会更好的发展。变强大的一个目标也应是为了更好的保护弱势。怜悯弱小，是同情心的表现之一。倘若连这点最基本的人性都丧失，又与野生的猛兽有什么区别呢？
人，终究是活在现实，并非虚拟；人的高贵在于灵魂。我们有责任过好此生，也应该用一种平和的心态去容纳大大小小的麻烦事和困难，去体谅同在此生的人，亲人，朋友或者不相干的人。而这些源于人类内心深处纯粹的情感远远比金钱利益重要得多。爱，理解，和平，热情，尊重，才是道德价值的核心，是计算机永远无法体会的。
希腊现实主义诗人卡瓦菲斯在《城市》中写到：“既然在这里，在这个小小的角落浪费生命，你就已经在世界上任何一个地方将它毁掉。”人有一生也只有一生，去体会这些真挚、感性与生活，莫要让利益毁掉你的下半生。
“最稳妥的永远只是做我们面前最切身的事。”此生就是我们面前最切身的事。而这也是人性之所以存活的意义。