【篇一：理性碎片化】

在经济和科技的高速发展下，信息化成了当今社会的一大标签。而在这之中形成了更形成了诸多新名词，碎片化便是其中最广为人知的一个。

短信可以说是碎片化的第一步。一条简单的短信带来了母亲的嘱咐，带来了朋友的邀请，千言万语被汇聚成呢么70个字只是为了省下1毛钱。成天守着手机就为了等待一个短信，细心地编辑着所发出的言语，生怕意思有了歧义要再发一条。人们在手机套餐所看重的是免费发送短信的数量，要是你一个月能有一百多条，那么周围的同学都会羡慕你，也更愿意和你发短信聊聊天。呢时候就给了童年的我碎片化的初体验。

而如今的在各种智能手机横行，手机APP肆虐，短信仿佛成为了一份可有可无的东西。连上WiFi，手指轻轻一划，一条消息已经被发送，再一划，一张图片也映入了眼帘。在干涩的文字之后，谁都不知道对面是如何表情、是如何状态，只能通过咬文嚼字来进行感觉和判断。可以说既将人与人之间的距离拉近，又将人与人互相疏远。让人们在闲暇时光可以与朋友亲人唠唠家常，交换消息，让彼此更加亲近，却也让人们成为只知道抱住自己的那一部手机，拥有只有自己的那一片天地，如同僵尸一般的存在。

与此同时，碎片化的一大代表便是电子书了。在中国的公车或是在地铁上，不少人会使用电子书来消磨闲暇时光，一目十行、走马观花成为现代阅读习惯的弊病大概也是电子书惯出来的吧。每天上下班二十来分钟的阅读量根本无法满足在进步路上的我们。书本是人类进步的阶梯，而在大量没有营养的网络小说充斥之下，读上一本现代好书仿佛成了天方夜谭，这一阶梯也直通地下炼狱，这更使得中国的阅读雪上加霜。在中国拥有如此庞大的碎片阅读的情况下，外国人在干嘛呢？他们人手一本名著，在车上静心阅读，几乎看不到手机的影子。他们领先我们发明了智能手机，又再次领先我们返璞归真，这种文化的差距不是一朝一夕便能改变的。

碎片式的聊天，碎片般的阅读映照出了一个碎片社会。人与人渐渐在此少了最基本的交流，手机上对文韬武略侃侃而谈，面对面交流时却只能支支吾吾无言以对，甚至可以说是一种悲哀了吧。微博上的网友更是戏称吃小龙虾时是说话最多的时候，可不是因为双手无法再操控手机，只能与相伴之人说着心中所想。确实手机带给我们便利，也让我们能将一件庞大的事碎片化易于规划管理，但过分依赖于手机的中国人真的走得远吗？

诚然，碎片化给人们带来了便利，但单薄的人际关系，徒有其表的知识真的使我们需要的吗？把碎片化零为整，不要再把一切交给手机保管了，让碎片更好地为我们服务而不是侵蚀。

【篇二：工具理性之拷问】

计算机、人工智能、数字时代……这些时代的关键词如今大有“顺之则昌，逆之则亡”的大趋势。曾听闻作家李敖从不看电视、以保有独立精神的保守抗拒，但凡人没有这种极端的操守，全人类都被卷入的思考方式还是以计算机为代表的“工具理性”。

工具理性，它能带给人类什么？工具、手段，毋庸置疑，也即是通常所谓“有用”。人们不怕工具，因为工具出自我们手中；我们有绝对的掌控，至少绝大多数人都如是认为。千禧之际的多利羊后，世上可有数十亿分之一的人类血脉是源于“克隆”？诚如高科技的苹果的总裁库克，也大敢宣称“我不担心人工智能会让计算机像人类一样思考”。

人坚信自己对工具的专制，却往往忽视反作用力——工具对人思维的异化，即库克最担心的“人类像计算机一样思考”。卡夫卡百年前预言的“异化”，即将在计算机时代被赋予新的意义——工具理性超越“手段”，成为“信仰”。“人性本善”的孟子对人的秉性有充分信心：人有“仁、义、礼、智”四端。可当今的信仰危机、精神迷茫不得不令人拷问那个现代的梅菲斯特——工具理性，你将把人性引向何方？你将三观、品德置之何方？

此时，工具理性具有的程式化本质将愈加呈现。当机械唯物主义这样的思潮愈加主流，我们渐渐发现，工具所代表的科学，竟与宗教同化了。当认识论陷入程序的泥淖，当代人的精神开始愈加极端化。于是一本当代小说写道：大约2025年的未来社会，一位痛苦的清醒者在密闭压抑的房间中，用两只喇叭同时不断播放贝多芬的《“锤子钢琴”奏鸣曲》第四乐章和《大赋格》，都是极为艰涩不悦耳的富含对位交织的曲子，象征着可怕的错乱……

工具理性，你能给人类一条出路吗？

不必再拷问了，先人已帮我们回答之。上述的贝多芬作品，错乱下却是螺旋上升般超脱至崇高艺术境界；对理性深入思考的康德，在其体系的最后亦以《判断力批判》将出路引向美学文化。可见最好的出路之一便是以文化人，不为物使，从而破除计算机式思考的执拗。手段不是世界的全部，而更如黑格尔所主张的，万物皆有能动性，某种情况下，自由的出路恰是反现实中物。毕竟，人是有权且有能力合理运用他们的理性思考的。

请相信人类的思想，它们会以美学、文化的方式平衡好精神自由与工具理性——这一对主体与客体的关系，既非专制又非异化地在这个计算机时代处世。

【篇三：理性与感性】

理性与感性，往往是相对而言的。在我们每个人性格当中，都具有理性与感性，理性居多，那么他就可能是一个比较理智的人；感性居多，那么他就可能是一个过于看重情感的人。我并不评判究竟是理性好还是感性好，但是在生活中我们要合理的把握二者。

生活中当我们遇到一些鲁莽的事情的时候，我们往往都会说“你太冲动了”，这就是理性暂失的表现，这个时候往往感性占据了高端，我们可能会凭借一些自己的情感去做出一些我们自以为是正确的事情。比如我们常常所说的“抵制日货”，尤其是在钓鱼岛事件之后，很多所谓的“爱国群众”走上街头，打砸日系汽车，甚至打伤车主。请问这种抵制对日本来讲有何危害？我们伤害的是我们自己的同胞，损害的是我们自己的财产，这种看似是爱国的行为其实就是一时的冲动。

阿伯拉德曾经说过：“火气甚大，容易引起愤怒的烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行为。”所以说，我们在生活中不论遇到什么情况都万万不可失去了理智。那么感性的认识是不是就没有用了呢？当然不是，感性使我们对这个世界的第一认识，世界的美都需要我们去用心灵感知，如果没有感性，那我们的心灵便会变得枯燥乏味。

总而言之，把握好二者的关系，方能拥有一个美好的生活。

【篇四：做一只理性的“小猫”】

世间万物，只要你用心去看、去想，就一定会有所收获。

比如我们课文中学过的一则漫画，就让我们从小猫照哈哈镜这件事中得到了启示。从前，有一只可爱的小猫，来到哈哈镜前照镜子。它先走到了凸镜前面，发现自己威武庞大，它心想：“哇，我这么强壮，肯定连狮子都能打败！”不由得手舞足蹈、大摇大摆起来，心里得意极了。可等它来到凹镜面前时，看到瘦弱的自己，它马上泄了气，心想：“天，我现在连老鼠也打不过了。”它马上变得垂头丧气，心里沮丧极了。

看完这则漫画，我得到了启示：小猫在自己的身影被放大时，就自信满满，得意忘形；而在自己的身影被缩小时，就悲观失落。这说明一个问题，小猫没有真实地评价自己，不能正确面对“好”和“坏”，老是被镜子而左右。

这不由得让我想起了自己，考试时，考100分就十分骄傲自满，觉得自己很了不起；而考得不好时，就十分自卑，干什么的劲头也没了，再比如，自己被夸奖时就飘飘然了，而被批评时就很沮丧，用妈妈的话说，我一点都不理性。这种表现的我，可能也像站在了哈哈镜前的小猫，不能正确面对成功和失败吧。

我相信，只要我努力，就会变成另外一只小猫，不管照什么哈哈镜，都不会失去自我！你说我行吗？

【篇五：理性看待“碎片化”】

可能你对“碎片化”三个陌生的字眼不甚了解，可是，你一定过着某种“碎片化”的生活。早晨起床，打开微信朋友圈，不厌其烦地地浏览朋友们的家长里短、心路感想；然后你边吃早餐边刷着新闻头条，当然会选你喜闻乐见的读，吸引你的是小编超强的“标题写作能力”；上班开会，大家你一言我一语地各抒己见，却很难整合成一个最终结论；下班后，逛商场看到醒目的“半价”标语，进店一看，发现事实并非如此……

因此，我们可以通过以上例子，为“碎片化”下一个定义，那就是完整的东西被分为一块一块的碎片。这个大家族囊括了碎片化阅读、碎片化购物、碎片化社交方方面面。我们不一定愿意花时间接受完整的某个东西，但却因局部而产生巨大神经冲动。

这几年，我们一直在诟病“碎片化生活”，我认为它的确有许多问题。由于长期接受片段信息，少了系统整合这一个重要过程，我们变得越来越懒惰，就像学生做了很多题，但没有能够总结出普遍性的答题规律来。这样的结果便是，被动地接受知识信息，不去“过脑子”，导致知识是支离破碎的。比如写作就是最典型的。议论文写作如果缺少一些必要的引用，文章不够有力度。尽管我们看的不少，走的不少，但真正要露一手时却发现无材可取，因为我们没有主动思考，没有化作自己的东西。但是就算我们想出来一句应景的名言，又何曾查阅过出处，思考过真正含义？断章取义的现象在新闻里也不少，比如前段时间福建失踪女教师，在日本写下的日记，就几番被媒体曲解，只因几句奇奇怪怪的句子。

信息的不完整、思考的被动性，正在消耗我们的思考深度和力度。

但是，它是否有可取之处呢？朱光潜曾在《只言片语妙天下》中写道：随感录主要是供咀嚼的书，虽是零篇短简，他们是长久涵养的结晶。他提到，长篇大论若是一口气看下去，不免腻味，但若读者能够优游涵泳，吸收一些精华也是可取的。我们生活在一个快节奏的年代，多数时候，时间不允许我们在一个问题上钻得过深过久，系统性的学习在我们成年以后，是很难做到的。此时我们就需要碎片化地吸收知识，在互联网的海洋中逐渐学会筛选有用信息。这基本上不需要太多意志力，所以不累，还挺有意思的其实。

这是最好的时代，也是最坏的时代。信息大爆炸的年代，我们接受新知识的渠道多了，但不意味我们将更聪明。我们可能患上松鼠症，不断积攒松果可始终吃不饱。因此，请理性对待碎片化生活吧！可以用它来放松身心、长长见识，但对于正经的学习，也是为了防止患上阿尔茨海默，还请避而远之。